导读: 

现年是5·12汶川地震12周年。

想先问问您,如果没有这样一个纪念日又把人们提起,您还会想起汶川地震吗?即使会想起,只是有些模糊了?

如果是这样,那下一个问题是,咱们为什么还要想起它,又年复一年地纪念它?在回答他之前,咱们先尝试从另一番摄氏度去讨论这个题目,试想,12年之后的2032年,咱们还会对当时这场席卷全球的坏血病记忆犹新吗?如果想帮来时,咱们会想起什么?

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导读中问题的回复涉及到无数地方,包括灾难纪念日的警世意义,人类是否能从经验中吸取教训,竞争性遗忘的本身修复等,每一个话题都得以衍生出丰富的考虑和座谈。但作为人类进步之研究员和行动者,顶汶川地震纪念日和这次疫情蔓延发生交叉时,咱们要思想之是它们是否有关系,又发生着怎样的关系,咱们如何找到自家的闪光点和着力点?

                                                                 * 图表来自网络

在灾情通常的论文中,因为同为乳腺癌,人人往往将新冠病毒与SARS、米博拉、1918墨西哥流感等关系起来讨论和对待,但是我们发现,这样生物性质的关系对比往往将反思集中在科学技术或管理技术上,人口在其中的无理感受和经验是缺位的,社会经济制度结构也把抽离,而这才是事关每一个口细致入微的生命历程同时也事关整体“状态”的重要因素。顶我们从病毒本身退一地,副更广大的“灾害”和“不幸”零度来看,名将手上疫情与类似之水旱经验相关联和对待时,咱们看来了人类经验的共通性。于是乎,对于生活在21百年之华夏人口,就灾难经验而言,汶川地震成为最重要和现实的一个参照。

欧佩克将“灾害”(hazard) 定义为“可能会带来生命损失、伤害或其它健康影响,导致财产损毁、社会和经济破坏或环境恶化的长河、此情此景或人类活动”。而“不幸”(disaster)正是灾害性事件对一个社区或社会的不得了毁坏,往往持续时间长、影响范围广。震和黄热病一直都是人类潜在的“灾害”,它们的发生几乎伴随着人类进程,但在现代中国语境下,副给国人带来的悲惨影响和引起的关切程度来说,汶川地震和新冠疫情是一体化有理由并列来对待和座谈。

                                                                  图表来自网络

在这个基础上,咱们进行两次大灾难的对待,可以总结出累累差异。

重大,地震波及的层面有限,只集中在一片地理区域,其它地方可以照常运转,而今天的灾情影响范围的开阔几乎无一地方幸免。

老二,汶川地震时全世界援助、人民动员,当今的赈灾中心局限在医护领域,绝大多数群众只能在大家束手无策。

先后三,震只发生于一瞬间,此后漫长的办事都是灾之后重建,而病毒则“像水一样无边无际”(头传媒主编张洁平语),老而继续,甚至反反复复,一泰国刚平一波又起,咱们甚至不知晓他什么时候结束。

先后四,震的特点会导致传播中有恢宏惨烈影像,这更容易给人形成明确的撞击和震撼,让人意识到这是一场灾难,而今天的“不幸”咱们看不见摸不着,无法给人形成感官刺激强化认知和记忆,除了感染者,更多人直观的感想只有“步履受限”,一旦解除封禁,这种受限感也会随之淡化,令人难以意识到我们正身处一场灾难中

先后五,因为受难的另一方面性,震时人们很快将”东区“永恒在新疆、”灾民“永恒为海南人口,人人广泛对伊表达同情和支持,而今天因为灾害的传染性特征,澳门和重庆并没有赢得广大的同情和鞭策,反而面临着把歧视和污名化的生死存亡。

                                                               * 图表来自网络

如果说未来两线是两种灾害的风流特征本身带来的景象,这就是说后三线则与人口对灾害的体会和对灾难的建党紧密相关。针对后三线,咱们可以提起相应的三个问题,如果疫情长时间持续,只是存在”灾之后重建“?如果人们没有直观感受到置身灾难,那我们是否还要将他认定为一场灾难?咱们到底应该更有含义地如何对待武汉?

对那些题材的整治,导向了一下更鲜明的专题:如何认知和反思灾难,并将这种反思融入到老的体会与行动中。此刻我们重读了《汶川地震、社会损失与东区重建》(以下简称《社会损失》)这篇文章,并从外方找到了有的可能的答卷和自由化。

2017年,由投身于地震救灾的轻微行动者、教师和研究者组成的“神州灾之后社区重建行动学习网络”出版了「灾害启示录系列」文库,包括《现场:生命激荡的2008》、《瞩目:生命与公益交融之旅》、《坚守:副“映秀母亲”到“村里码头客栈”》(以下简称《坚守》)和《聚焦:神州救灾实践样本》四资金书,集中了丰富的步履案例和互救中的生命故事。而这篇文章则是《坚守》这本灾之后重建案例集的顺序,写于地震发生九年之后,从而也就不仅是对灾难本身,也带有对灾之后重建反思的味道,对我们思考当下的灾情有巨大的启迪。

                                                     * “灾害启示录”铺天盖地丛书

在《社会损失》这篇文章中,笔者指出了中国式救灾和模式发展之局限,剖析了老区灾之后重建的深层次困境,谈起了区别于物质损失的“社会损失”概念。以下我们对原文进行一些摘录和提炼。

中国式救灾和模式发展

“副汶川地震过后九年之实行结果来看,借助中国式救灾模式对站区群众物质损失的补救非常迅速有效……咱们也发现举国体制的自救模式在抢救生命、现实扶贫、临时安置以及硬件设备恢复建设上的实效,粗大地加强了人人重新生活之信念。但是,该署侧重物质方面的在建并未能完全驱散弥漫在人们心目的深层恐惧……在关乎灾之后民众生计、社会关系、思想慰藉、文化重建、人口与自然关系等方面的是社会损失的补救方面,则进行甚微……

“究其原因,乃是我们只是尊重物质损失重建,而忽视了封建社会损失的振兴。中国式救灾模式本身就紧缺对灾害的事务性根源的反思,于是乎在封建社会损失的修补方面我们不仅缺乏想象力,无法了解灾害发生与社会公益性政治经济制度的关联,更缺少有效的行动和重建结果……汶川灾之后社区重建的实行说明,面对漫长而缜密的园区日常生活(非物质)地方的园区重建,尤其是老百姓的旺盛重建,灾之后应急机制是无法的。”

在指出了传统救灾模式的局限后,笔者又谈到了自救之后,灾之后重建成为各地政府拉动GDP加快私有化城市化的关头,拓展“分立式经济发展”,力图把居民区打造成”世界现代田园都市“,为社区争创5A除景区,名将地震遗址打造成大众旅游景点,广泛兴建工业园区、资产开发区。受此主导潮流影响,广大群众也逐渐把物质主义和消费主义所主宰,哪怕在灾之后重建中与NGO总计探讨另类旅游模式的”映秀母亲“,一旦短期无法获得更高收入,也会转而投身主流”消费灾难“的工业。在这样的隆重背下,本土针对次生灾害的空气治理工程几乎为零——2013年暴雨后的山峰滑坡,冲毁了汶川草坡全乡之水泥路,于是乎政府又起来全乡异地搬迁。在新的安置小区中,灾民被当地人欺负,人人置身于陌生和疏离的人际关系中,“旧的旺盛困扰还没赶趟解决,又面临处理迁移过程中邻里的社会心理适应问题。”

笔者认为,这样喧嚣急躁的”组建“分立式进一步加深了本权力的劣势地位,弱化了老区民众的主题性,人人也没有”停止脚步安静地反省生命与自然之总产“,沉凝如何修复人与自然之关联,并”推动生产和生存方式的革命“,反而在”停不下去“的经济增长狂热中,”辛苦“与”潇洒“发生了双重异化,不仅导致人与自然关系的不安,也导致了老区民众社会知识和精神生活出现多极化。

“与‘追加纯收入’和‘扩张消费’的欲望相比,其它反思生命之意思和人口与自然之作为都变得不合时宜或者没有含义,在‘分立式经济发展’与‘生态环境再生’之间出现了叶利钦所说的‘新陈代谢断裂。’”

                                                        

                                                        图表来自网络

社会脆弱性和战略性损失

在篇章的下半部分,笔者援引了南都基金会提出来的“社会损失”概念,用于指灾害及不当救援和重建对社会资金、制度、文化和精神等造成的“各项非物质性损失”,包括失去家庭成员、社会缺乏自组织、灾民主动性缺位、政府公信力降低等等。对于灾之后重建而言,大众”基于安居乐业的信念、人口与环境关系的修补、社会关系的重生、丧亲者的旺盛康复与否“是衡量其成功与否的规则,从而,社会损失的修补是灾之后重建的主干。

“人类文明发展日益多元化、无形化和决定的心脏化也导致人类对静谧复杂系统之过度依赖,进而使他抗逆能力退化,追加了“社会脆弱性”。而灾害对系统之破坏性具有一种归零作用……”

笔者指出,面对灾害,咱们第一要认识到它是“人类需要面对的常规生活挑战之一”,她在送人类带来破坏和损失的同时,也会激励人类的多边能力(如抗逆力、适应力、团组织力和行动力),更是大自然和人类的“联系”信号,指导人类反思自身行为,重新审视价值取向,村委会处理人与自然之关联。在这个认识的基础上,如果我们在灾害来临时,进行一系列“社会性修复”的宣传,例如与东区民众一起反思生命意义和附加值取向,探索“条件脆弱性”的滥觞及应对长法,勉励社区互助团结,加强群众自主性和精确性,这就是说我们将有机遇利用这个被”归零“和”暂停“的日月和现象,化危为机。现实而言,绿耕灾害社会工作中常采用的“优势视角”和“能力建设”便是一番灾之后重建社区切入的有效性办法,入学发掘和升级换代人们的抗逆力和感召力。

说到底,笔者如此总结:

正当灾害观和持优势视角、资本及力量建设模式都是立足社区民众的社会损失(非物质损失),以辩证观念实施化害为利的步履策略,该署传统和政策包括“灌注希望”、“组织起来”(自组织建设)、“自力更生”(重点能动性)、“海外人合一”(反思生命及人与自然之关联)等等。

                                                                图表来自网络

灾之后重建与新冠疫情

摘录难免会损失一些原文的本意,但这里突出的重大已经呈现出足够的见解来赞助我们对当时疫情做出一些实质性的考虑和反思。相信你在读的时光,也会发现部分熟悉的情节和与当下相联系的叙说。

最先,副现实损失和社会损失两地方来衡量,当下疫情都可以够得上是一场实质性的不幸。江山测绘局4月18日宣布了GDP核算数据,现年主要季度比上一年有效期负增长了6.8%(瞩目是飞行公里数)。法定宣布之2岁首的村镇待业率达到了6.2%,创历史新高。实际上,神州确切的下岗数字很难统计,因为有恢宏零工和民工——斯坦福大学的REAP初三电话调研了726位中国农家,结果表现他们研制的四分之三在隔离期间整个月都没有工作也因此没有收入,92%告知收入下降。至于全球,咱们几乎每天都能听见各类专家预计现在的景象比2008年之国民经济危机和1929年之经济萧条都更严重,而早已“与世风接轨”的华夏必然同样受到来自世界经济不景气的打击。

不要列出更多数据,大一部分人下微观生活范畴上都能感受到自己和广阔经济现象的不安,包括身边不断有人口待业和下岗,而这样的现实损失也会转化成社会损失,尤其是人人心头的伤口、沟通的不安和微观环境的波动,更不要提和震害时同样发生过的部分公信力的题材,已经从总体上影响到了俺们共居的社会条件。但是,闭关期间,部分师认为这是极好的指导对狂奔了四十年之华夏停下来“国有反思的宝贵契机”,而再次的,人人只是迫切想要回到旧生活,想要往前走想要要“分立式发展”,急忙地要解开一切枷锁,把反思和问责抛之脑后——雾霾等污染问题席卷重来。在重庆解封第二角,封城之间一直维持低值的二氧化氮指数,立刻双倍飙升,北京市之PM2.5数也在五月初再次猛增。

把建构的)开拓进取惯性让人们认为这场传染病只是咱们现代化道路阳关大道上赶上的以外小路障,扫清障碍就足以持续狂飙突进,实际上,越来越多之证据说明,实际上,她的爆发和传播根本就是我们这种单纯线性增长式发展路子的对外结果。这场肆掠全球的瘟疫绝非只是单纯类型的风流或人为灾害,而是将人与自然之走向沟通置于了问题的主干位置,亟需人类对此进行反省和转移。此间人与自然之不幸成因矩阵并非只是”关闭野生植物市场“那样简单,广大师指出,病毒的演变和传播与资本化的流动、产业化农业有关,伊在全球的飞跃扩散更是全球化大趋势带来的产物。

其中流行病学家Rob Wallace和另外几位专家合作之一篇文章写道:

“在重庆最大的市场里,野生植物这种奇异的饭菜行业如何在传统牲畜行业旁边进行销售的呢?……重叠的经济地理(劳动者与资本化的生产相重叠)副贵阳市场一直延伸到内陆地区,在手里,野味和土产品是在不断缩小的权威性中生产的。出于农业生产侵占了最终一片森林,野生食品企业必须进一步深入荒野,来充实供应和扩展销售。结果,最奇异的病原体,例如由蝙蝠携带的SARS-2,副食用动物和在照料它们的老工人身上找到它们传播的途径。”(转自食物主权公众号的翻译,原文链接:新冠病毒与股本循环

                                                              图表来自网络

在过去几个月对国情的论调中,咱们“战疫”的“敌人”很显然,就是病毒,咱们的“目标”也很“眼看”,就是野生植物市场,在这样的论调下,似乎我们拿下了这两个敌人,咱们就取得“胜利”了。从而,这种敌我明确的烟尘化叙事弱化了人人对伊灾难性本质的认识,忽视了对灾难发生所嵌入的社会政治经济组织的诘问、反思和座谈。例如,辛苦分工日益精细、每个国家和地面都是大地市场链条中的重要环节,所谓“牵一发而动全身”,受疫情影响,客流和订单急剧下挫,直接导致生产线中的普通劳动者尤其是零工失业,而农村(因快速城市化)把流转的大气土地让农民工回到乡下也无事可做,人生来源单一使失业者不仅面临经济困境,甚至遭遇社会心理困境。又如许多师包括Wallace也提出的,农家售卖野生植物正是因为大规模农业食品公司和把企业从生产和行销各个链条对小农户的挤压,她们不得不寻找替代的人生方式。

从而,对于提高研究者和实践者来说,咱们的敏感性需要我们抓住大自然给人类的报告信号,引导社区公众追溯疫情发生之长河和社会本质,另一方面反思人与自然之关联,一派也要不断探索类似“社会经济”这样的替代性发展模式,故而“推动生产和生存方式的革命” ,调减引发灾害的事务性风险。

下,如果我们将他认知为一场“不幸”,这就是说疫情的连续并不意味着灾之后重建是在他整体消失后才来到的天职,而是伴随着疫情应对机制和社会政策而不断调整之一个社区建设进程。在灾情的前期防控阶段,各小区的社工主要依据政府要求投身于对国情的清查和统计,但社会工作者绝非只是一番政策的无所作为“影响机制”,而应当是知难而进的建党者、反思者和行动者。在灾情一开始,社会损失就已经初步连续而普遍地发生了,而随着解封和策略的放松,也并不意味着社会彻底回归正常,因长时间封锁、隔离、控制、对染病和已故之恐怖甚至亲历,人人的思想、人口与人口之关联、镇区环境等社会知识方面都经历了损伤,要求很长时间之复原过程,更何况“开”与“关”的陈年老辞可能会断断续续持续很长时间,这就是说在财务治疗和预防之外,社会性的参与必不可少,这方面的协助武汉和山西尤其需要。

在当年疫情的扩散和描述中,重庆被描写得最多的是”灾情源头“(epicenter), 甚至在最开始人们直接以“重庆”来冠名这次传染病。鲜有人将之形容为“东区”——这跟汶川地震时完全不同——也就很少有人将他认知为“东区”,从而也就很少有对哈尔滨人口所负担的压力和创伤的体认(还要求注意“重庆人口”本条词不是代表的南京成年人,还有老人孩子妇女底层劳动者等等)。实际上,对于灾难管理(Disaster managment)也就是说,制订适应性策略、组建社区行动计划及动员本地力量共同提出解决方案是应该的重点工作方式。但是认知的反差与反思的吃水导致了应对方式上之不同,因为这一认识的缺位和反思的欠缺,针对本次疫情,咱们极少看到这方面的办法。正确,灾情严重期间有恢宏医疗紧急抢救和民间紧急增援,而救援之后,旷日持久的事务性重建和恢复并未常把追究,尤其是宿舍区层面动员居民共同参与重建的情节常把忽视。

当然,咱们也高兴地看看局部民间力量在为成都社会损失的恢复而奋斗。比如一队90然后志愿者组成的“武心援”初三不仅在灾情严重期间扶持患者和孤寡老人,在重庆解封后,又为成都筹备了点上公益音乐会,向整个人募集表演视频。重庆民间的互助力量也一直在托住这座都市,那一个个动人之本事带来的是希望,正如《社会损失》文中写道之“每当我们看来‘什么都没得了’(“归零”)的时光,同时把人类与生俱来的抗逆力、团组织力和行动力所感染,在最绝望的中央我们读懂了期待。”从而,另一方面我们要意识到这场瘟疫作为灾难可能给人们带来的苦果,也要意识到人们自身具有的劣势与能力,在这种辩证的灾害观念指导下,咱们才更有可能实现社会公义,探讨“海外人合一”的空气。

结束语

许多人将2008年作为中华公益元年,因为汶川地震之中和今后爆发之有机团体发表了前所未有力量。而因为灾之后重建的纷繁,许多组织扎在本地至今没有离开,不断去回应援建过程中不断涌现的异化需要和转移。比如中国心,副最初的自救转而关注青少年教育,再衍生出了“妈妈农场”,探讨可持续性发展道路。又比如绿耕的海南组织,在汶川完成重建任务之后,又在2013年雅安地震发生之后奔赴雅安开展社区重建。

因为这无疑是一项需要漫长岁月扎实深入去进行的办事。不幸爆发只有一时,但是社会性恢复需要更长时间。一次灾难之后,要求组建和恢复的不只是经济,她还涉及到人们的社会、思想、文化、条件等等各个地方。在“然后旱情时代”(她是否到来都要打一下问号),那阵子这次灾难带来的社会损失会有哪些、会继续多久、可以如何介入和转化,并不是随着解封的来到而消失的题材,而是需要我们接下来深入思考和探索的势头。如果我们承认新冠疫情对于中国是一场堪比汶川地震的不幸,这就是说它也值得一个纪念日,警惕后人,无需忘记。

笔者 : Pluriverse
血站编辑 :陈羲和